中原乡村官场写实：《羊的门》

dragonkym

内容简介：
　　本书塑造了呼家堡“四十年不倒”的当家人呼天成的形象。他成功地把村人控制在掌股之间的胆识，与他以远大的眼光经营“人场”紧密相连;他用四十年的时间，营建了一个从乡到县、从省城到首都的巨大的关系网，这确保了他呼风唤雨、左右逢源的神力和“只有成功没有失败”的辉煌。而作者通过县长呼国庆在当今仕途官场上的沉浮、挣扎，更是把现实的温情与残酷、合作与较量、本真与异化、情感与利益等等，汁液淋漓地呈奉在读者面前。作品通过人物在官场、情场上没有硝烟的搏杀，以现实主义的冷峻，洞透了这块古老大地的精神内核，具有极强的现实冲击力。它的深刻的批判力度，足令世人震惊。
小说评论：
　　早前在天涯论坛闲闲书话里扯淡，听到有人说起过这本书，据说是市面上很少见了，和《国画》一起被禁了。有书友偶得之，竟然大肆宣扬，很是得意，我问他借，被拒绝。后，看到摩罗先生《不死的火焰》中，数次提及此书，推崇备至，就愈发觉得此书是一本难得一见的奇书，心向往之，无奈久觅不得见。
　　数日前在E书时空瞎转，见公告说E书目前又恢复下载了，欣喜间乱点一气，竟于缝隙间发现此书，颤抖点击下载，虽说不是纸版的，没有什么保存价值，可能看到还是比较满意了。花了整整一个晚上的时间，我认真读完了《羊的门》，说实话，当时想写点什么来，可写不出来，真的难于落笔。踌躇数日，方才落笔。
　　在上世纪末和本世纪初，中国的作家开始把目光更多的投向了官场，越来越多描写官场的小说应运而生，这应该是一件好事。人都有了解和窥视的欲望嘛，读过写官场黑暗的小说实在是太多了，可都是权术，尔虞我诈，没有意思，只有《羊的门》才叫我领悟，真的很震慑。这种感觉无法描述，它让想起了很多事，很多我们身边的事。
　　评价此书，我想我现在还没有这个能力，只能泛泛谈谈对此书的一些个人感受吧。
　　作者李佩甫，河南人，但对于他我一点都不了解，若有了解的朋友可以贴出他的资料来看看。之前没有读到过他的任何作品，但只这一部就够了，他已经可以让绝大部分中国作家感到自卑了。
　　称赞和诋毁这本书的人已经太多，我读后的感觉就是作者还是有所保留，没有完全写开，语言和结构也有一些小毛病，在目前的中国，能出这样的作品，已经可以了，除非想整的和《国画》一样被禁。也有人认为在世纪末的中国文坛上，如果有一本书能够称得上“百科全书”式作品，这本书就 是《羊的门》，有一本书能够称得上时代的“史诗”，这本书就是《羊的门》。
　　要了解这本书，必须先了解一些背景资料，孤立地看这本书，不会有更深的认识。建议了解一些南街村的情况或者大丘庄。这些素材是李佩甫的创作基础，他并没有明确交代“呼家堡”的种种情况，因为他写的前提就是假设你已经知道了这些。也有评论家认为这么丰富的素材，却没有充分利用，实在是可惜得很。我不这样看，目前南街村的发展还在继续，作者写这本书就是他个人的思想体现，成书于一九九九年，你不可能要求他写的更多，更深，那些没有被利用的资料，留给后人吧，总还是有人要写的嘛。
　　历史是前进的，是被不断认识的，我们不可能会得到最完整，只能做到尽量充分而已。
　　为什么要叫《羊的门》，书的开篇就点明：
　　主说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。
　　我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷盗、杀害、毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
　　——摘自《圣经·新约全书》
　　这是这本书的主旨，统治一个村子是这样，统治中国也是这样，羊的门是中国统治的最高境界。虽出于《圣经》，但并不妨碍中国统治者将它发挥到极致。小到一个村子一个市县，大到一个省一个国家，无论何时，中国的统治者，都以此作为统治的致高境界，是的，我是你们的门!
　　我坚持认为这不是一本小说，不是关于政治的小说，而是一本写人的书，一本写中国人的书。在我的阅读经历中，这是最能引起我共鸣的一本书，它通篇都在暗示和揭露着我们的人性，我们麻木了的人性。类似的作品很多，但揭露的居多，让我们“知其然”，而《羊的门》是一本让我“知其所以然”的书。
　　以老子为代表的道家哲学的影子“柔弱”、“不争”、“处下”，处处体现，几千年后的我们将它发扬广大，不但中原人是这样，几乎中国人都是这样做的。而呼天成聪明之处就在于他理解了“柔弱胜刚强”，“不争之争”，“处下克上”，才是胜利之道啊!呼国庆在这点上就不行，他不是呼天成的合格接班人，在他的性格中，显摆和好胜占主要地位，事事处处要做最好，他想成为“呼青天”是他失败的重要原因。要知道，这是在中国。
　　书的第一章，题目是《土壤的气味》《草的名讳》《屋的意识》，作者放弃了一般小说引人入胜的悬念开局，大段大段的描写中原的土，中原的草，中原的屋。摘录数段如下：
　　当你走入田野，就会看到各种各样的、生生不灭的草。它们在田间或是在路旁的沟沟壑壑里隐藏着，你的脚会踏在它们的身上，不经意的从它们身上走过。它当然不会指责你，它从来就没有指责过任何人，它只是默默地让你踩。
　　比如说，那种开紫色小白花的草，花形很小，小的让人可怜，它的名字就叫"狗狗秧"。比如说，那种开小喇叭花的草，花形也是很小，颜色又是褪旧的那种红，败红，红的很软弱，它的名字叫"甜甜牙棵"。比如说，那种叶儿稍稍宽一点、叶边呈锯齿状的草，一株也只有七八个叶片，看上去矮矮的，孤孤的，散散的，叶边有一些小刺刺儿，仿佛也有一点点的保护能力似的，可你一脚就把它踩倒了，这种草就叫"乞乞牙"。比如说，那种一片一片的、紧紧地贴伏在地上、从来也没有抬过头的草，它的根须和它的枝蔓是连在一起的，几乎使你分不出哪是根哪是梢，它的主干很细很细，曲曲硬硬的，看上去没有一点点水分，可它竟爬出了一片一片的小叶儿，这种草叫"格巴皮"。比如说，那种开黄点点小花儿的草，那花儿小得几乎让人看不见，碎麻麻的，一点点一点点的长在那里，它给你的第一印象就是让你轻视它，这种草叫"星星草"。
　　在平原上，阅过了这些草的名讳，你就会发现，平原上的草是在"败"中求生，在"小"中求活的。它从来就没有高贵过，它甚至没有稍稍鲜亮一点的称谓，你看吧：小虫窝蛋、狗狗秧、败节草、灰灰菜、马屎菜、驴尾巴蒿……它的卑下和低劣，它的渺小和贫贱，都是看得见摸得着的，是显现在外的，是经过时光浸染，经过生命艺术包装的。
　　在平原的乡野，无论你走进任何一个村落，三步之内，它就会听到这样的招呼声："吃了么?""吃了么?"是一种泛泛的亲切，是一般性的问候。
　　所以，"吃了么?"是平原上的第一句话。说过"吃了么?"之后，一般是不会再说第二句话的，除非是相熟的朋友，或是比较亲近的人。到了亲人相见或是朋友见面的时候，你才会听到在豫中平原上广为流行的第二句话："上屋吧。"
　　这时的"上屋吧"就成了一种特别的邀请，成了一种真心实意的表达，成了一种表面淡化了的、却又是肉贴肉的亲切。在平原的乡村，如果你走进一户相熟的人家，狗在你的腿边"汪汪"地叫着，这时候有主人从院子里迎出来，说一声："来了?上屋吧。"
　　这就用不着再说什么了，这是在告诉你，你已经到"家"了，这里就是你的"家"。你自然会受到最好的款待，连狗都不会再咬，顺从地对你摇一摇尾巴……在这句话里，"屋"的发音是很重的，"屋"成了一种象征。一种家园的象征，也是避难之所的象征。
　　无处不在写中原的人，我们祖祖辈辈的先人和正在活着的人。这些描写都是暗示和隐语，让作者一段一段解剖给我们看，看他掘开中国人心灵的黑暗底层。真正触及灵魂的震撼，我想不是一个中国人，不是一个中原人，是不会更深刻理解这些的。
　　中国是一个最喜欢研究人的国家，历数自古至今的各种名著，无不在写与人斗。呼天成就是一个善于经营“人场”的高手，他号称从不经营商场，作为最精明的经营人场的“企业家”，他具有长远投资 眼光，长年累月投下“人情”：在最困难的年月找遍全村借来五个鸡蛋送给上面来的工作队干部，冒着极大风险将被打断腰的省委副书记藏在家中一年半，不断提携那些插队的知青、邻村邻乡的好苗子。这种长期的“人情”投资，收获之大，可想而知。不论他是不是有着主观目的，但客观结果必然是一张庞大的关系人情网。当这些他提携或是帮助过的人成为“人物”以后，呼天成再不失时机通过“慰问”提醒对方自己的存在，让对方记得对他所欠下的情。
　　更高明的是呼天成不会随便浪费这种投资，不是关键时刻，他宁愿付出更多的代价，也要继续掌握这份投资。文中欠下人情的行长部长，无不痛哭流涕，感叹胡伯咋就不使用我!到这种境界，真是玩人玩到极致了。一次呼天成外出，遇到车祸，秘书不懂事，居然拨了8个电话，呼天成大怒，并非象他说的，是太张扬了，而是这么草率就浪费了8份投资，太心痛了。
　　最有眼光的估计是孙布袋了——那个一辈子没有文化、没有尊严的惯偷。在他临死前对呼天成说的话，一语道破了呼天成做事情的寓意何在：“我放了三十年羊，你放了三十年我，人也是畜生啊。”!是的，呼天成就是他们的门，他是牧羊的人，他是他们的神。